وكان من هديه أنه لا يدخل في صوم رمضان إلا برؤية محققة، أو شهادة شاهد واحد، كما صام بشهادة ابن عمر، وصام مرة بشهادة أعرابي واعتمد على خبرهما، ولم يكلفهما لفظ الشهادة. فإن كان ذلك إخبارا فقد اكتفى في رمضان بخبر الواحد، وإن كان شهادة فلم يكلف الشاهد لفظ الشهادة. فإن لم تكن رؤية ولا شهادة أكمل عدة شعبان ثلاثين يوما.
وكان إذا حال ليلة الثلاثين دون منظره غيم أو سحاب أكمل شعبان ثلاثين يوما ثم صام. ولم يكن يصوم يوم الإغمام ولا أمر به، بل أمر بأن يكمل عدة شعبان ثلاثين إذا غم، وكان يفعل كذلك. فهذا فعله وأمره، ولا يناقض هذا قوله: "فإن غم عليكم فاقدروا له"، فإن القدر هو الحساب المقدر، والمراد به الإكمال كما قال: "فأكملوا العدة"، والمراد بالإكمال إكمال عدة الشهر الذي غم، كما قال في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري: "فأكملوا عدة شعبان". وقال: "لا تصوموا حتى تروه، ولا تفطروا حتى تروه، فإن غم عليكم فأكملوا العدة". فالذي أمر بإكمال عدته هو الشهر الذي يغم، وهو عند صيامه وعند الفطر منه.
وأصرح من هذا قوله: "الشهر تسع وعشرون، فلا تصوموا حتى تروه، فإن غم عليكم فأكملوا العدة". وهذا راجع إلى أول الشهر بلفظه وإلى آخره بمعناه، فلا يجوز إلغاء ما دل عليه لفظه، واعتبار ما دل عليه من جهة المعنى.
وقال: "الشهر ثلاثون، والشهر تسع وعشرون، فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين".
وقال: "لا تصوموا قبل رمضان، صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن حالت دونه غياية فأكملوا ثلاثين".
وقال: "لا تقدموا الشهر حتى تروا الهلال أو تكملوا العدة، ثم صوموا حتى تروا الهلال أو تكملوا العدة".
وقالت عائشة: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتحفظ من هلال شعبان ما لا يتحفظ من غيره، ثم يصوم لرؤيته، فإن غم عليه عد شعبان ثلاثين يوما، ثم صام". صححه الدارقطني وابن حبان.
وقال: "صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فاقدروا ثلاثين".
وقال: "لا تصوموا حتى تروه، ولا تفطروا حتى تروه، فإن أغمي عليكم فاقدروا له".
وقال: "لا تقدموا رمضان". وفي لفظ: "لا تقدموا بين يدي رمضان بيوم أو يومين، إلا رجل كان يصوم صياما فليصمه".
والدليل على أن يوم الإغمام داخل في هذا النهي حديث ابن عباس يرفعه: "لا تصوموا قبل رمضان، صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن حالت دونه غياية فأكملوا ثلاثين". ذكره ابن حبان في "صحيحه". فهذا صريح في أن صوم يوم الإغمام من غير رؤية ولا إكمال ثلاثين صوم قبل رمضان.
وقال: "لا تقدموا الشهر إلا أن تروا الهلال أو تكملوا العدة، ولا تفطروا حتى تروا الهلال أو تكملوا العدة".
وقال: "صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن حال بينكم وبينه سحاب فكملوا العدة ثلاثين، ولا تستقبلوا الشهر استقبالا". قال الترمذي: حديث صحيح.
وفي النسائي: من حديث أبي يونس، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس يرفعه: "صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن حال بينكم وبينه سحاب فأكملوا العدة عدة شعبان".
وقال سماك عن عكرمة عن ابن عباس: تمارى الناس في رؤية هلال رمضان، فقال بعضهم: اليوم، وقال بعضهم: غدا، فجاء أعرابي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكر أنه رآه، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله؟"، قال: نعم. فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بلالا فنادى في الناس: صوموا. ثم قال: "صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فقدروا ثلاثين يوما ثم صوموا، ولا تصوموا قبله يوما".
وكل هذه الأحاديث صحيحة، فبعضها في "الصحيحين"، وبعضها في "صحيح ابن حبان" والحاكم وغيرهما، وإن كان قد أعل بعضها بما لا يقدح في صحة الاستدلال بمجموعها، وتفسير بعضها ببعض، واعتبار بعضها ببعض، وكلها يصدق بعضها بعضا، والمراد منها متفق.
فإن قيل: فإذا كان هذا هديه - صلى الله عليه وسلم - فكيف خالفه عمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب، وعبد الله بن عمر، وأنس بن مالك، وأبو هريرة، ومعاوية، وعمرو بن العاص، والحكم بن أيوب الغفاري، وعائشة وأسماء ابنتا أبي بكر؟ وخالفه سالم بن عبد الله، ومجاهد، وطاوس، وأبو عثمان النهدي، ومطرف بن الشخير، وميمون بن مهران، وبكر بن عبد الله المزني؟ وكيف خالفه إمام أهل الحديث والسنة أحمد بن حنبل؟ ونحن نوجدكم أقوال هؤلاء مسندة.
فأما عمر، فقال الوليد بن مسلم: أخبرني ابن ثوبان، عن أبيه، عن مكحول أن عمر بن الخطاب كان يصوم إذا كانت السماء في تلك الليلة مغيمة، ويقول: ليس هذا بالتقدم، ولكنه التحري.
وأما الرواية عن علي، فقال الشافعي: أخبرنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي، عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان، عن أمه فاطمة بنت حسين أن علي بن أبي طالب قال: "أصوم يوما من شعبان أحب إلي من أن أفطر يوما من رمضان".
وأما الرواية عن ابن عمر، ففي كتاب عبد الرزاق: أخبرنا معمر، عن أيوب، عن ابن عمر قال: "كان إذا كان سحاب أصبح صائما، وإذا لم يكن سحاب أصبح مفطرا".
وفي "الصحيحين" عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إذا رأيتموه فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا، فإن غم عليكم فاقدروا له".
زاد الإمام أحمد بإسناد صحيح عن نافع قال: كان عبد الله إذا مضى من شعبان تسعة وعشرون يوما يبعث من ينظر، فإن رأى فذاك، وإن لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر أصبح مفطرا، وإن حال دون منظره سحاب أو قتر أصبح صائما.
وأما الرواية عن أنس، فقال أحمد: ثنا إسماعيل بن إبراهيم، ثنا يحيى بن أبي إسحاق قال: رأيت الهلال إما الظهر وإما قريبا منه، فأفطر ناس من الناس، فأتينا أنس بن مالك فأخبرناه برؤية الهلال وبإفطار من أفطر، فقال: هذا اليوم يكمل لي أحد وثلاثون يوما، وذلك أن الحكم بن أيوب أرسل إلي قبل صيام الناس: إني صائم غدا، فكرهت الخلاف عليه فصمت، وأنا متم يومي هذا إلى الليل.
وأما الرواية عن معاوية، فقال أحمد: ثنا المغيرة، ثنا سعيد بن عبد العزيز قال: حدثني مكحول وابن حلبس أن معاوية بن أبي سفيان كان يقول: لأن أصوم يوما من شعبان أحب إلي من أن أفطر يوما من رمضان.
وأما الرواية عن عمرو بن العاص، فقال أحمد: ثنا زيد بن الحباب، قال: أخبرني ابن لهيعة، عن عبد الله بن هبيرة، عن عمرو بن العاص أنه كان يصوم اليوم الذي يشك فيه من رمضان.
وأما الرواية عن أبي هريرة، فقال أحمد: ثنا عبد الرحمن بن مهدي، ثنا معاوية بن صالح، عن أبي مريم، قال: سمعت أبا هريرة يقول: لأن أتعجل في صوم رمضان بيوم أحب إلي من أن أتأخر، لأني إذا تعجلت لم يفتني، وإذا تأخرت فاتني.
وأما الرواية عن عائشة، فقال سعيد بن منصور: ثنا أبو عوانة، عن يزيد بن خمير، عن الرسول الذي أتى عائشة في اليوم الذي يشك فيه من رمضان قال: قالت عائشة: لأن أصوم يوما من شعبان أحب إلي من أن أفطر يوما من رمضان.
وأما الرواية عن أسماء بنت أبي بكر، فقال سعيد أيضا: ثنا يعقوب بن عبد الرحمن، عن هشام بن عروة، عن فاطمة بنت المنذر قالت: ما غم هلال رمضان إلا كانت أسماء تتقدمه بيوم وتأمر بتقدمه.
وقال أحمد: ثنا روح بن عبادة، عن حماد بن سلمة، عن هشام بن عروة، عن فاطمة، عن أسماء أنها كانت تصوم اليوم الذي يشك فيه من رمضان.
وكل ما ذكرناه عن أحمد فمن مسائل الفضل بن زياد عنه. وقد قال في رواية الأثرم: إذا كان في السماء سحابة أو علة أصبح صائما، وإن لم يكن في السماء علة أصبح مفطرا. وكذلك نقل عنه ابناه صالح وعبد الله، والمروذي، والفضل بن زياد، وغيرهم.
فالجواب من وجوه:
أحدها: أن يقال: ليس فيما ذكرتم عن الصحابة أثر صريح في وجوب صومه حتى يكون فعلهم مخالفا لهدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وإنما غاية المنقول عنهم صومه احتياطا، وقد صرح أنس بأنه إنما صامه كراهة للخلاف على الأمراء، ولهذا قال أحمد في رواية: الناس تبع للإمام في صومه وإفطاره. والنصوص التي حكيناها عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من فعله وقوله آنفا تدل على أنه لا يجب صوم يوم الإغمام، ولا تدل على تحريمه، فمن أفطره فقد أخذ بالجواز، ومن صامه أخذ بالاحتياط.
الثاني: أن الصحابة قد كان بعضهم يصومه كما حكيتم، وكان بعضهم لا يصومه، وأصح وأصرح من روي عنه صومه عبد الله بن عمر، قال ابن عبد البر: وإلى قوله ذهب طاوس اليماني وأحمد بن حنبل، وروي مثل ذلك عن عائشة وأسماء ابنتي أبي بكر، ولا أعلم أحدا ذهب مذهب ابن عمر غيرهم.
قال: وممن روي عنه كراهة صوم يوم الشك عمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب، وابن مسعود، وحذيفة، وابن عباس، وأبو هريرة، وأنس بن مالك.
قلت: المنقول عن عمر وعلي وعمار وحذيفة وابن مسعود المنع من صيام آخر يوم من شعبان تطوعا، وهذا الذي قال فيه عمار: "من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى أبا القاسم". فأما صوم يوم الغيم احتياطا على أنه إن كان من رمضان فهو فريضة وإلا فتطوع= فالمنقول عن الصحابة يقتضي جوازه، وهو الذي كان يفعله ابن عمر وعائشة. هذا مع رواية عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا غم هلال شعبان عد ثلاثين يوما ثم صام. وقد رد حديثها هذا بأنه لو كان صحيحا لما خالفته، وجعل صيامها علة في الحديث، وليس الأمر كذلك، فإنها لم توجب صيامه، وإنما صامته احتياطا، وفهمت من فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - وأمره أن الصيام لا يجب حتى تكمل العدة، ولم تفهم هي ولا ابن عمر أنه لا يجوز.
وهذا أعدل الأقوال في المسألة، وبه تجتمع الأحاديث والآثار، ويدل عليه ما رواه معمر عن أيوب عن نافع عن ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لهلال رمضان: "إذا رأيتموه فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا، فإن غم عليكم فاقدروا له ثلاثين يوما". ورواه ابن أبي رواد عن نافع عنه: "فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين". وقال مالك وعبيد الله عن نافع عنه: "فاقدروا له". فدل على أن ابن عمر لم يفهم من الحديث وجوب إكمال ثلاثين، بل جوازه، وأنه إذا صام يوم الثلاثين فقد أخذ بأحد الجائزين احتياطا. ويدل على ذلك أنه - رضي الله عنه - لو فهم من قوله - صلى الله عليه وسلم -: "اقدروا له تسعا وعشرين ثم صوموا" كما يقوله الموجبون لصومه، لكان يأمر بذلك أهله وغيرهم، ولم يكن ليقتصر على صومه في خاصة نفسه، ولا يأمر به ولا يبين أن ذلك هو الواجب على الناس.
وكان ابن عباس لا يصومه، ويحتج بقوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تصوموا حتى تروا الهلال، ولا تفطروا حتى تروه، فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين". وذكر مالك في "موطئه" هذا عنه بعد أن ذكر حديث ابن عمر، كأنه جعله مفسرا لحديث ابن عمر وقوله: "فاقدروا له".
وكان ابن عباس يقول: عجبت ممن يتقدم الشهر بيوم أو يومين، وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تقدموا رمضان بيوم ولا يومين". كأنه ينكر على ابن عمر.
وكذلك كان هذان الصاحبان الإمامان، أحدهما يميل إلى التشديد والآخر يميل إلى الترخيص، وذلك في غير مسألة. وعبد الله بن عمر كان يأخذ من التشديدات بأشياء لا يوافقه عليها الصحابة، فكان يغسل داخل عينيه في الوضوء حتى عمي من ذلك، وكان إذا مسح رأسه أفرد أذنيه بماء جديد، وكان يمتنع من دخول الحمام، وكان إذا دخله اغتسل منه وابن عباس كان يدخل الحمام. وكان يتيمم بضربتين، ضربة للوجه وضربة ليديه إلى المرفقين، ولا يقتصر على ضربة واحدة ولا على الكفين، وكان ابن عباس يخالفه ويقول: التيمم ضربة للوجه والكفين. وكان ابن عمر يتوضأ من قبلة امرأته ويفتي بذلك، وكان إذا قبل ولده تمضمض ثم صلى،
وكان ابن عباس يقول: ما أبالي قبلتها أو شممت ريحانا.
وكان يأمر من ذكر أن عليه صلاة وهو في أخرى أن يتمها، ثم يصلي الصلاة التي ذكرها، ثم يعيد الصلاة التي كان فيها، وروى أبو يعلى الموصلي في ذلك حديثا مرفوعا في "مسنده"، والصواب أنه موقوف على ابن عمر. قال البيهقي: وقد روي عن ابن عمر مرفوعا ولا يصح، قال: وقد روي عن ابن عباس مرفوعا ولا يصح.
والمقصود أن عبد الله بن عمر كان يسلك طريق التشديد والاحتياط. وقد روى معمر عن أيوب عن نافع عنه أنه كان إذا أدرك مع الإمام ركعة أضاف إليها أخرى، فإذا فرغ من صلاته سجد سجدتي السهو، قال الزهري: ولا أعلم أحدا فعله غيره.
قلت: وكأن هذا السجود لما حصل له من الجلوس عقيب الركعة، وإنما محله عقيب الشفع.
ويدل على أن الصحابة لم يصوموا هذا اليوم على سبيل الوجوب أنهم قالوا: لأن نصوم يوما من شعبان أحب إلينا من أن نفطر يوما من رمضان، ولو كان هذا اليوم من رمضان حتما عندهم لقالوا: هذا يوم من رمضان فلا يجوز لنا فطره. والله أعلم.
ويدل على أنهم إنما صاموه استحبابا وتحريا ما روي عنهم من فطره بيانا للجواز، فهذا ابن عمر قد قال حنبل في "مسائله": حدثنا أحمد بن حنبل، حدثنا وكيع، عن سفيان، عن عبد العزيز بن حكيم الحضرمي قال: سمعت ابن عمر يقول: لو صمت السنة كلها لأفطرت اليوم الذي يشك فيه.
قال حنبل: وحدثنا أحمد بن حنبل، ثنا عبيدة بن حميد قال: أخبرني عبد العزيز بن حكيم قال: سألوا ابن عمر، قالوا: نسبق قبل رمضان حتى لا يفوتنا منه شيء؟ فقال: أف أف، صوموا مع الجماعة.
وقد صح عن عمر أنه قال: "لا يتقدمن الشهر منكم أحد". وصح عنه أنه قال: "صوموا لرؤية الهلال، وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين يوما".
وكذلك قال علي بن أبي طالب: "إذا رأيتم الهلال فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا، فإن غم عليكم فأكملوا العدة".
وقال ابن مسعود: "فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين".
فهذه الآثار إن قدر أنها معارضة لتلك الآثار التي رويت عنهم في الصوم فهذه أولى لموافقتها النصوص المرفوعة لفظا ومعنى، وإن قدر أنها لا تعارض بينها فهاهنا طريقان في الجمع:
أحدهما: حملها على غير صورة الإغمام أو على الإغمام في آخر الشهر، كما فعله الموجبون للصيام.
والثاني: حمل آثار الصوم عنهم على التحري والاحتياط استحبابا لا وجوبا، وهذه الآثار صريحة في نفي الوجوب. وهذه الطريق أقرب إلى موافقة النصوص وقواعد الشرع، وفيها السلامة من التفريق بين يومين متساويين في الشك، فيجعل أحدهما يوم شك، والثاني يوم يقين، مع حصول الشك فيه قطعا، وتكليف العبد اعتقاد كونه من رمضان قطعا، مع شكه هل هو منه أم لا؟ ولا تكليف بما لا يطاق، وتفريق بين متماثلين.
زاد المعاد في هدي خير العباد - ط عطاءات العلم (2/ 46 - 63)
